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奔跑的《道德经》

如果我们不被尖锐的门牙吞掉,

如果我们能像不光滑的弹子锁跳入下一个全球,

假如那喜爱在乌龟的蛋上锉石块的食蚁兽

可以走入木芹刚离去的屋子,

假如心神不安的县委书记能一招手把自己抛入黑喑,

假如潜意识的片段能增大,像猎屋的太阳,

那麼,大马哈鱼在修女发光的耳朵里洒下的儿女就能看得清,

大家能躺在床上寻找圣教的經典,

而道德经社会发展越过原野飞奔回来

——约翰逊·勃莱《道德经奔跑》

这一首现代诗把我国的《道德经》与问世在国外上世纪六七十年代产生的“新写实主义”融合起來。初读此诗,大家将会被在其中繁杂荒谬的意境和怪异的逻辑性搞得恍恍惚惚,不知道言之什么东西。但在我们沿着历史时间与文化艺术的多元性一步步独特下来,便不会太难了解诗文中创作者对語言、对文化艺术、对诗文造型艺术所做的勤奋,及其针对“道教”聪慧的青睐。

新写实主义是写实主义广为流传到英国后衍化出去的派系,该派系觉得诗文务必以本能反应为根据,诗文的真知取决于大家的返祖天性。它试图表述一种返回大量本能反应、更少客观的自身心愿,妄图抛下社会发展客观存在,抛下有目的的“自身”,躲到潜意识的、唯我的宗教信仰心态中去,以修复“愚昧”和“信念”。

新写实主义往往有这般“初始”的认为,与资产阶级产生的不好危害和高新科技操控全球、环境恶化等诸多社会现象密切相关,诗大家比较敏感地意识到社会发展的具体难题一定会造成文化艺术上的危機。作为一个新中国成立不够二百五十年的年青的國家,她们没法在短期内内寻找一个适合的计划方案,因而她们迫不得已去寻求帮助更历史悠久的文明行为的聪慧——我国,道教,四个字因此尽收眼底。

实际上西方世界对道教、对《道德经》的关心要比新写实主义要早得多,写实主义、海德格尔的存在主义、法国社会学家荣格的集体无意识科学研究、法国表现主义……一战争结束后和二战后的全部西方文明,都妄图从《道德经》中找寻聪慧的密匙。

2次世界大战对整个世界而言全是极大的、恐怖的灾祸,经历过这两次战事后,西方世界深陷到信念崩坍、经济衰退的严冬当中。阿诺多乃至曾言:“奥斯维辛以后,作诗是粗暴的。”不难看出二战给大家留有了多么的恐怖的创口。但诗文、文化艺术必须发展趋势,人们自始至终要向前向前。

道教的观念针对那时的西方世界来讲,毫无疑问是一抹来源于修真全球的黎明,道教所青睐的清净无为考虑了大家对友谊的期盼,对人与环境和谐相处的企业愿景,对荒芜疮痍的心里拥有 无穷无尽鼓动。

《道德经》是道教的經典,是通向“玄之又玄的大门”的通道,要想贴近道家思想,务必细读它。殊不知要想了解《道德经》是何等艰难,我国数千年的历史时间中有多少专家学者尽心竭力也无法彻底了解它,何况西方国家隔着語言与人种的阻碍。西方国家读《道德经》挑选的是了解它的观念内函,但对著作的文字大多数一知半解。加拿大籍英国诗人凯喆安乃至明确提出“机变诗”,把我国的一个个文本当做一个个填满暗喻的标记借助软件编程技术性重新排序,以做到某类表达效果。

返回这首歌诗文自身,“如果我们不被尖锐的门牙吞掉”——孔子曾言:“夫舌之存也,岂非因其柔耶?齿之亡也,岂非因其刚耶?”应对长出尖锐门牙的艰难日常生活,老子的智慧是以柔制刚;

“如果我们能像不光滑的弹子锁跳入下一个全球”,轮回转世是佛教的基础理论,道教追求完美的是“道”,道在英文中被汉语翻译为power,乃能量、规律性、宇宙空间源头、万物之母,假若大家能以自身的人体领悟道的聪慧,相当于进到到“下一个全球”;

“假如那喜爱在乌龟的蛋上锉石块的食蚁兽\可以走入木芹刚离去的屋子”当然的聪慧是杰出的,我们不能将当然避而不见;

“假如心神不安的县委书记能一招手把自己抛入黑喑,假如潜意识的片段能增大,像猎屋的太阳”,县委书记好像是对我国古代官员的汉语翻译,陶渊明也曾经历相近的头衔,思索让人进到到随意的内心世界中,在单独的思索里能获得永恒不变的平静;

“那麼,大马哈鱼在修女发光的耳朵里洒下的儿女就能看得清,大家能躺在床上寻找圣教的經典,而道德经社会发展越过原野飞奔回来”

——《道德经》在西方世界的危害只此于《圣教》,《道德经》因其浩瀚无垠的修真聪慧已经变成新的“圣教的經典”,《道德经》终将飞奔过整个世界,将我国历史悠久杰出的聪慧散播到全部太阳光直射之岛。